谈及“养病”，其实已非“上医”所事。而事实是，人们多不是圣贤，故而常有病疾，更多人会希望医者解决的问题是该如何养病能让病好的快、好的彻底不反复。那么要说清这个事就要先回过头来讲如何养生。

跟随郑承铎老中医学习《黄帝内经·素问·四气调神大论》，文中简明扼要的提出四季气候变化的规律，告诫人们要因时制宜，如何顺应天时规律进行起居作息调养情志。正如清·高士宗《素问直解》所说：“四气调神者，随春夏秋冬四时之气，调肝心脾肺肾五脏之神志也。”而四气调神的目的则在于使得形与神俱、健康长寿，同时明·吴昆《素问吴注》提出：“言顺于四时之气，调摄精神，亦上医治未病也。”

文中告诫健康人要讲究四气调神，遵循春生夏长秋收冬藏的规律，四季的变化对人体来说具体体现在日出日落的早晚、温度变化、湿度变化、风的大小，这些方面在四季中是不同的。我们今天学习古人又不可拘泥于古人的具体建议，而是要去领会古人为什么会建议我们起居上春夏晚睡早起，秋季早睡早起，而冬季则要早睡晚起。逆四时之气在自然界就要出现灾害，而在人体则要发生疾病。从而指出天人相谐的同时时时调解人体阴阳、五脏平衡可使人不易生病而尽其天年。同时还应体会到古人所讲是以黄河流域地理的四时变化，根据古人提示，要去研究福州的四时变化特点，确定病人和普通人的调善要求。

《四气调神大论》中提到调神，那么我们首先要先了解一下何为“神”？通过研读内经其他章节，可以归纳出，所谓“神”包括：1、自然界物质变化的功能和规律；2、生物和人体的一切生命活动和生理机制；3、指人的精神意识。那么在遵循四气规律的前提下，我们能从这三个方面来调“神”，当然“调”不是完全改变，而是在一定范围内进行调整。比如天气太冷，人们学会通过穿衣、生火、暖气等方式适应自然界；通过“春夏养阳、秋冬养阴”来调整人体的机能；通过自身对精神的调畅来达到形与神俱。

但不论是起居运动，还是调神，都要求人们主动遵照规律而施为。这样才能起到防病的作用而起到“治未病”的目的。而四气调神只是所需遵循规律的其中之一，它举例讲了气候规律、起居规律、调畅神志规律，而没有告诉我们太多饮食规律、运动规律。同样的，人一旦患病则更需要讲究养病的方法而主动施为，都有哪些规律的实际操作呢：

一、起居规律

患病之人多已打破日常起居规律。然机体根据正邪盛衰的程度自然的会表现于外。所谓邪之所凑其气必虚，故而易于疲劳，需要更多的休养来调养正气以期抗邪外出。

二、运动规律

常人可按四时之规律运动，但患者则应减少运动来保存正气。然而适当的运动有利于机体气机运行。这里的适当就需个体而论，根据个人正气多少观察何程度的运动量会使身体疲劳，则主动在此之前停止运动。

三、调畅神志规律

病中患者多精神恹恹，但不乏仍纵情恣意的人始终劳心劳神。何谓劳心劳神，就现代而言，不是思考问题、看书学习才是劳心劳神，即使趟着看电视、看小说都是一种劳神的行为。所以多休息的前提不仅是要让身体休息下来，还要让精神休息放松下来，采取闭目养神、听听舒缓乐曲等方法。

四、饮食规律

《伤寒论》第398条述：“病人脉已解，而日暮微烦，以病新差，人强与谷，脾胃气尚弱，不能消谷，故令微烦。损谷则愈。”这句话很能体现病中饮食调养要注意的问题。内经中明文提出人们分四季顾护肝、心、肺、肾，但却隐喻一年四季皆要顾护脾胃，因脾胃为后天之本。而患者脾胃之气弱，即使病新差亦不能马上恢复，故而要少食多餐。那么吃什么呢，伤寒论中则提出“糜粥自养”的说法，体现了脾胃功能下降的时候要进食易消化的食物，如“烂稀粥”，而不是急切的给与鸡鸭鱼肉等所谓的高营养的食物，且也不能过多，多而不能消谷则烦。